十不二門

(十不二門, 十不二门)

The school of the ten pairs of unified opposites founded by Jingxi [lang id =1028]荊溪 on the teaching of the Lotus sūtra. There are several books bearing the name. The unifying principle is that of the identity of contraries, and the ten apparent contraries are matter and mind, internal and external, [lang id =1028]修證 practice and proof (or realization), cause and effect, impurity and purity, objective and subjective, self and other, [lang id =1028]三業 action, speech, and thought, [lang id =1028]權實 relative and absolute, the fertilized and the fertilizer (i.e. receiver and giver). There are several treatises on the subject in the Canon.

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﹝出法華玄義釋籤﹞ 十門何為而設也？蓋荊溪大師， 因釋法華玄義， 其中廣明十妙之旨。 法相該博， 學者難入。 故於跡本二門之間， 對前十妙， 立此十門； 復於門門之下， 結歸一念。 為令修學之人， 於一念心開， 妙解立妙行， 故云不可不了十妙大綱， 故撮十妙為觀法大體。 然此十門， 皆以不二命名者， 蓋法華以前， 四時三教所談色心等十， 一一隔異， 名之為二。 至于法華， 開顯四時三教所談偏權之法， 皆即圓實， 實理既彰， 色心等法， 圓融自在， 互攝無外， 咸名不二。 十門既對十妙而立， 妙即不二， 不二即妙。 故此十門， 不二為目。 門即能通之義。 蓋欲以十門之易， 而通十妙之難也。 （四時者， 華嚴時、 鹿苑時、 方等時、 般若時也。 三教者， 藏教、 通教、 別教也。 偏權、 圓實者， 謂藏通別三教為偏為權， 圓教為圓為實也。 ） 〔一、 色心不二門〕， 有形質礙之法， 而無知覺之用， 既異於心， 故稱為色。 雖有知覺之用， 而無質礙可見， 以能緣慮， 名之為心。 諸文有云名色者， 心不可見， 但有其名， 名即心也。 故智度論云： 一切諸法中， 但有名與色， 更無有一法， 出於名色者。 然以情見言之， 色心二法有異。 以理而論， 一切諸法唯心本具， 即是妙色妙心， 心即是色， 色即是心； 心外無色， 色外無心。 互具互攝， 故名不二。 此之不二， 不出一念。 故心法妙， 所以為門也。 〔二、 內外不二門〕， 此就內外二境論內外二觀也。 謂眾生諸佛及以依報名為外境； 自己心法， 名為內境。 於此內外二境， 皆以三觀觀之， 即名內外二觀也。 然若論修觀次第， 必先觀內心； 若論機入不同， 故須內外並列。 復為顯其妙義， 必須內外互融， 隨觀一境， 皆能遍攝， 故名不二。 此之不二， 不出一念， 故心法妙， 所以為門也。 （依報者， 即身所依之國土也。 三觀者， 空觀、 假觀、 中觀也。 離性離相謂之空， 無法不備謂之假， 非空非假謂之中也。 ） 〔三、 修性不二門〕， 修謂修治造作， 即隨緣變造之事也。 性謂本有不改， 即真如不變之理也。 性德不出色心， 修德莫非三觀。 今示全性起修， 則諸行無作； 全修在性， 則一念圓成。 是則修外無性， 性外無修， 互泯互融， 故稱不二。 此之不二， 不出一念。 故心法妙所以為門也。 （泯， 絕也、 亡也。 論性， 則修全在於性， 性外無修， 修泯亡也； 論修， 則性全在於修， 修外無性， 性泯亡也。 融即圓融， 性不礙修， 修不礙性； 性即是修， 修即是性也。 ） 〔四、 因果不二門〕， 因即從迷而言， 果乃就悟而說。 始從人、 天， 終至等覺菩薩， 皆名為因。 唯妙覺佛， 獨稱為果。 良以九界眾生， 無明惑覆， 實相之理未顯， 名因。 唯妙覺佛， 無明淨盡， 實相之理， 究竟顯發， 隨機應現， 設化無方， 乃名果也。 十界迷悟雖殊， 實相始終理一， 故名不二。 此之不二， 不出一念。 故心法妙所以為門也。 （等覺者， 去後妙覺佛猶有一等， 勝前諸位， 得稱覺也。 妙覺者， 謂自覺、 覺他、 覺行圓滿， 不可思議也。 九界者， 菩薩界、 緣覺界、 聲聞界、 天界、 人界、 修羅界、 餓鬼界、 畜生界、 地獄界。 兼佛即名十界也。 ） 〔五、 染淨不二門〕， 無明之用為染， 法性之用為淨。 無明、 法性， 體本不二， 用乃有殊。 迷則全法性而為無明， 全起無明之用， 以在纏心， 變造諸法， 念念住著， 名之為染。 悟則全無明而為法性， 全起法性之用， 以離障心， 應赴眾緣， 念念捨離， 名之為淨。 然在纏， 染心本具妙理， 與淨不殊， 故名不二。 此之不二， 不出一念。 故心法妙所以為門也。 （在纏心者， 纏即纏縛， 謂眾生心識為惑業之所纏縛也。 離障心者， 障即障礙， 謂佛心想惑業淨盡， 離乎障礙也。 ） 〔六、 依正不二門〕， 依者， 依止之處， 即所依之土也。 正者， 正受其報， 即能依之身也。 如佛果後， 示現下三國土名為依報； 示現前三教主及九界身， 名為正報。 法華開顯三土， 即是寂光， 九界無非圓佛， 寂光即所依之土， 圓佛乃能依之身。 以寂光、 圓佛， 理本無二， 故能依中現正， 正中現依。 果既依正不二， 因亦復然， 由理同故。 即知諸佛、 眾生， 體用不二。 此之不二， 不出一念。 故心法妙所以為門也。 （下三國土者， 同居土、 方便土、 實報土， 以對常寂光土在上， 故名下也。 前三教主者， 即藏、 通、 別三教果佛也。 九界身者， 即菩薩等九界之身也。 寂光者， 即常寂光土也。 ） 〔七、 自他不二門〕， 自即自己， 他謂他機， 此就三法論也。 佛法、 眾生法， 皆名為他； 唯己心法， 名之為自。 以由十界互具， 則心、 佛、 眾生各有生佛。 若己生佛顯， 則與他佛、 生佛同， 俱為能化； 唯他眾生生佛， 而為所化。 故云他生他佛尚與心同， 況己心生佛， 寧乖一念？既同一念， 自他豈殊， 故名不二。 此之不二， 不出一念。 故心法妙所以為門也。 〔八、 三業不二門〕， 三業者， 如來果後垂化， 清淨身口意業也。 謂身輪現通， 口輪說法， 意輪鑑機。 當知身尚無身， 說亦非說， 身口平等， 等彼意輪， 心色一如， 故名不二。 此之不二， 不出一念。 故心法妙所以為門也。 （身口意輪者， 輪有摧碾之用， 喻佛鑑機現通說法， 皆能摧碾眾生惑業， 故名輪也。 心色一如者， 心即意， 色即身、 口， 謂身口意三業， 皆同一性， 無有別也。 ） 〔九、 權實不二門〕， 權謂權謀， 即九界七方便之法也； 實謂真實， 即佛界圓乘之法也。 蓋法華已前， 四時未會， 權實不融。 至法華開顯九界七方便之權， 即是佛界圓乘之實。 實即是權， 權即是實； 實外無權， 權外無實。 皆稱秘妙， 故云不二。 此之不二， 不出一念。 故心法妙所以為門也。 （七方便者， 方即方法， 便即便宜。 謂藏通兩教二乘為四， 及藏通別三教菩薩共為七， 以其同修方便之道故也。 ） 〔十、 受潤不二門〕， 受潤者， 從喻而立名也。 受即領納， 以三草二木喻七方便， 眾生為能受也。 潤即沾潤， 謂如來說前四時三教之法， 如雲注雨， 為能潤也。 法華開前四時三教之法， 皆即圓法。 七方便眾生， 咸蒙授記作佛。 譬如三草二木， 皆一地所生， 一雨所潤， 無復差降， 故名不二。 此之不二， 不出一念。 故心法妙所以為門也。 （三草二木喻七方便者， 下草喻人、 天， 中草喻聲聞、 緣覺， 上草喻藏教菩薩， 小樹喻通教菩薩， 大樹喻別教菩薩也。 此七方便， 因對下草， 故列人天； 而合藏通兩教二乘但為二也。 上之七方便， 因對論權實之法， 故不及人天也。 ）

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色心不二門、 內外不二門、 修證不二門、 因果不二門、 染淨不二門、 依正不二門、 自他不二門、 三業不二門、 權實不二門、 受潤不二門。